marathon bis *

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Le 29/11/2005 à 14h33 214 vues

Question d'origine :

Bonjour, cher Guichet ! Le marathon commémore l’action héroïque d’un soldat grec qui a couru annoncer la victoire et en a perdu la vie d’épuisement, je crois. J’ai aussi un souvenir vague d’un athlète qui, il y a une quarantaine d’années, s’est retrouvé dans un fauteuil roulant après avoir terminé la course. Est ce un rapprochement erroné (soldat blessé et accident du coureur…)? Ou est que c’est l’exemple de l’auto mutilation plutôt que de ne pas respecter le but qu’on s’est assigné ? Auriez vous des exemples célèbres montrant que le dépassement voulu des limites propres à son corps a amené une perte aussi importante que la marche ? Exemples qui n’entrent pas dans la catégorie de dommages genre gangrène pour rameur obstiné, arrêt cardiaque de footballeur ou de cycliste abusant de soins spéciaux. Merci cordial pour ce que je vais enfin savoir.

Réponse du Guichet

anonyme - Département : Équipe du Guichet du Savoir

Le 01/12/2005 à 10h03

Réponse du service Guichet du Savoir

Nous avons du mal à comprendre votre message et à savoir ce que vous voulez comme information. Merci de reformuler votre demande.

Commentaire de osene : Publié le 02/12/2005 à 14:51

Bonjour, cher Guichet ! L’athlète qui, (il y a une quarantaine d’années pas plus je crois, je l'ai vu à l'époque à la télévision...), s’est retrouvé à faire le défilé olympique (pas le défilé paralympique) dans un fauteuil roulant après avoir été, je crois, un coureur exceptionnel, a t’il été victime d’une maladie ou d’un accident qui n’ont rien à voir avec la pratique sportive? Ou est que c’est un exemple de ceux qui dépassent leurs limites parce qu’ils « veulent gagner à tout prix » selon l’expression populaire, comme certains se déchirent les ligaments de muscles au 100 mètres parce qu’ils donnent beaucoup trop d’impulsion ( De la même façon que des chevaux de course se cassent parfois le canon, os de la patte, sur terrain plat)?Auriez vous des exemples célèbres montrant que le dépassement voulu par le mental des limites propres au corps qui recoit les ordres, limites dont la prise de conscience est faite par l'entrainement , a amené une perte aussi importante que la marche donc une "diminution de soi"? Exemples qui ne sont pas du genre gangrène pour un rameur obstiné, arrêt cardiaque de footballeur ou de cycliste abusant de soins spéciaux (drogue ou dopage ou médicaments antidouleur), chute malheureuse de sauteur en hauteur, mauvaise réception de judoka; donc qui ne sont pas des "accidents qui peuvent arriver". Merci cordial pour ce savoir.

Réponse du Guichet

bml_art - Département : Arts et Loisirs

Le 05/12/2005 à 13h15

Réponse du département Arts & loisirs

Nous n'avons pas trouvé le sportif qui aurait fait l'ouverture des jeux en fauteuil roulant il y a une quarantaine d'années (Jeux de Rome, de Tokyo ou de Mexico).
Pour revenir à votre question, il semble que c'est toujours le mental qui commande le corps, puisque les limites sont soit des limites physiologiques mécaniques soit des limites liées à la fatigue qui est : "l'impossibilité de poursuivre un effort à la puissance désirée ou attendue" Et c'est bien le but des pratiques de dopage que de permettre justement ce dépassement corporel. Erwan Mentheour confirme cela en déclarant : "J'aurais avalé de l'essence si on m'avait dit que cela me ferait gagner…". Mais en même temps c'est bien ce dépassement des limites "normales humaines" qui fait les grands sportifs et les héros.
"Le sport de qualité commence où finit la santé" Bertold Brecht.

Réponse du Guichet

bml_san - Département : Médiathèque du Bachut Santé

Le 06/12/2005 à 11h31

Réponse du département Sciences et Techniques

Nous n'avons malheureusement pas d'exemples de sportifs fournissant des réponses à votre question. Nous vous conseillons la lecture de l'ouvrage S'accomplir ou se dépasser : essai sur le sport contemporain , en partie résumé ci-dessous :

La dernière partie du livre, « Le dépassement de soi, figure du sport contemporain », par son approche synchronique, sa multiplicité d'exemples, sa capacité à mettre en relation fructueuse différents angles de vue sur le sujet, ouvre un véritable « terrain de jeu » à la pensée. L'essayiste rappelle que le sport s'inscrit dans des schèmes sociétaux, celui de la nécessité de réussir, l'impératif d'acquérir une visibilité sociale d'être en quête d'une excellence qui se veut protéiforme. La dualité entre éducation physique et sport est visitée à travers diverses occurrences et thématiques : bien/mieux, équilibre/déséquilibre, mesure/excès, désintéressement/avidité, épanouissement/perfectionnement, pédagogie/compétition, aspect ludique/empire du chiffre et des palmarès... Cette dualité se retrouve au sein de l'Éducation nationale entre l'éducation physique (sur le temps scolaire) et l'association sportive le mercredi. Le dépassement de soi s'avère contagieux et incontournable. Il est inhérent à toute quête de l'excellence. En effet, peut-on « faire bien sans faire mieux » ? (l'auteure rappelle en contrepoint que pour Aristote il n'y avait rien de plus difficile que l'équilibre, rien de plus élitiste). Le sport est décrit par l'auteure comme révélateur des affres de la société, témoin des réflexions existentielles, sociales, politiques, juridiques et économiques : il est une société en abyme, non pas dominé par une pensée unique (de par sa mondialisation, il s'affranchit d'une pensée unique) mais par une « machine à penser ». La « machine » est décrite minutieusement par l'auteure, rien n'est laissé de côté, du sport de masse aux pratiques corporelles extrêmes en passant par la compétition. Mais c'est le sport de haut niveau, icône du dépassement de soi, qui est réellement représentatif d'un processus qui, depuis les Lumières, a amorcé le culte du progrès dans la culture occidentale. Cette pratique, invention de la seconde partie du XXe siècle, se meut pourtant dans un univers restreint, privilégié, ultra-médicalisé. Distinct du sport de masse, il agit néanmoins comme miroir dans des processus d'identification populaire. Il fonctionne selon les lois du marché, du spectacle. Il perdure dans sa logique de performance au sein d'une société qui commence à remettre en cause les cadences de travail, le progrès, le culte du « mieux ». Le champion, symbole d'une dramaturgie simpliste entre vie et mort, défini parfois, comme le disait Jacques Anquetil, par sa « capacité à souffrir », devient en fait, nous dit l'auteure, le cobaye d'un laboratoire de l'humain. Pour le champion, le dépassement de soi apparaît comme un mode d'être, un chemin vers la transcendance, une volonté de dépasser des limites qui demeurent subjectives, la quête d'un ailleurs. Il faut ici saluer l'auteure pour la richesse des références et des citations. Ayrton Senna, convoqué ici pour l'exemple, résume assez bien les enjeux du dépassement de soi, de l'amélioration de l'humain, de l'immortalité et de l'abstraction du corps : « Le dépassement de soi prend tout son sens dans le cockpit d'une voiture de course. Pour aller plus loin, plus près des limites de la machine et de l'homme, un pilote doit tout donner : son cœur, son corps, sa tête ; Je suis là, dans le présent, mais en même temps je suis plus loin que moi-même plus loin que la réalité, je suis dans le futur. » L'auteure traduit bien la valeur symbolique du sport où la réussite sociale s'évalue en termes de performance, une ère de la démocratie de la réussite et du prestige méritocratique du surpassement, une époque de l'évolution statistique chiffrée qui se conjugue à la force fulgurante de l'image, du « look ».

Dans cette course vers l'excellence, le corps devient pour la médecine, le sport, la publicité, le territoire d'un impératif culturel : l'amélioration de l'humain. Dans le circuit vicieux de l'optimisation, la santé prend la coloration morale d'un nouveau critère d'intégration sociale : « manger sain », « être bien », « être en forme ». L'optimisation de la diététique, préparant, comme le souligne l'auteure, le terrain de l'optimisation chimique et pharmacologique ; mais la mise en cause des adjuvants et des artifices est vaine. Or ce que fragilise le sport de haut niveau, c'est le mythe culturellement ancré selon lequel « le sport, c'est la santé » car le vrai risque du sport de haut niveau, c'est le sport de haut niveau. Au-delà du dopage, qui s'est imposé comme un véritable fait de société, c'est le sport lui-même qui peut devenir une drogue, un comportement pathologique : addiction à l'effort, production d'endorphine engendrée par cet effort, sensation de plaisir et de douleur, habitudes alimentaires, mécanismes ritualisés, conduites addictives ou toxicomaniaques (ainsi, parfois, l'héroïne viendrait se substituer à une première drogue dure qu'aurait été l'activité physique intensive). On est témoin d'un glissement de la pharmaco-assistance à la pharmacodépendance. Puisque le sport de haut niveau est médicalisé à l'excès, on ne sait plus parmi les sportifs qui se soigne qui se dope. Le corps du sportif est devenu un objet d'expérimentation (on va jusqu'à provoquer des microlésions qui, à terme, rendent les muscles plus gros et les fibres plus résistantes). On passe de la préparation à la performance. Il s'agit de produire un corps machine. Après l'artifice chimique, c'est la reconstruction organique qui est en ligne de mire, puis l'intervention sur la cellule, la programmation génétique. Ainsi le dopage, s'il n'est plus un obstacle à la santé, ne sera plus perçu comme un interdit mais comme un moyen supplémentaire de concourir à l'amélioration sans fin de l'humain. Se doper, se reconstruire, se modifier, se programmer. Il est aisé d'imaginer les futurs robocops du sport, à travers des poses de prothèses, la construction de tissus cartilagineux, l'implant de fibres musculaires, le recours au dopage génétique : « Le XXe siècle a construit des champions, d'abord par l'éducation, ensuite par la technique, enfin par la pharmacopée. Le XXIe siècle pourrait bien les fabriquer de A à Z », nous précise Michel Dalloni . Le débat est ouvert, intriqué dans la problématique complexe de la liberté individuelle du sportif à disposer de son corps. Ce dernier est tenté de repousser les limites ; il a un goût pour l'infini et un fantasme de divinisation.
Source : Mag philo, Centre national de documentation pédagogique