psautier des hébreux et des chrétiens: différence

Merci de vos vœux et de votre intérêt pour le Guichet du Savoir. A notre tour nous vous souhaitons une excellente année 2016.

Votre question en contient en réalité plusieurs qui s’avèrent bien vastes au regard du sujet et de la période concernés, aussi nous aurons besoin de plus de temps que les 72h habituelles pour vous répondre. On ne peut se concentrer seulement sur la période allant de 1300 à 1350 étant donné que les grandes mutations de la production et du commerce du livre ne recoupent pas ces dates. Commençons donc par les aspects de la copie et du prix des manuscrits durant la seconde moitié du Moyen Age et de l'existence de psautiers séparés.

Au sujet de la réalisation de la copie des manuscrits, l’ouvrage La passion du livre au Moyen Age de Sophie Cassagnes-Brouquet indique que - après l’effondrement de l’Empire romain au Ve siècle – elle est d’abord concentrée dans les centres religieux en Occident et ce jusqu’au XIIe siècle. A ce moment là, avec le développement des villes, la fréquentation des écoles épiscopales engendre un véritable commerce du livre. Début XIIIe siècle apparaissent les libraires qui passent commande aux copistes des ateliers urbains pour vendre les manuscrits aux étudiants et aux maîtres des écoles puis de l’Université. Dès lors le marché du livre est donc bien organisé hors des monastères et les corporations urbaines disposent de statuts et règlements qui maintiennent une haute qualité de la production. Au XIVe siècle, rares sont les copistes et enlumineurs qui parviennent à échapper au cadre des métiers jurés en entrant dans la maison du Roi ou d’un prince.

Concernant le prix du livre, l’ouvrage explique également que, même s’il n’est pas enluminé, le livre coûte cher et reste d’un prix assez constant tout au long du Moyen Age. Il ne devient jamais un bien de consommation courante et l’on estime qu’une Bible de grand format coûte environ vingt livres soit le revenu annuel d’une seigneurie moyenne à la fin de la période. Issu d’un processus long et complexe de fabrication le moindre manuscrit est un produit de luxe, réservé à quelques privilégiés. Par exemple pour un lettré du XVe siècle l’achat d’un livre représente grosso modo l’équivalent de 12 jours de salaires d’un secrétaire de la chancellerie royale, officier très bien payé. Des bibliothèques universitaires puis collections privées apparaissent assemblées par des hommes d’Eglise ou des laïcs mais toujours dans un milieu aisé ; la possession d’un livre qualifie le possesseur au sein de la société. Seules quelques améliorations tardives dans la fabrication des manuscrits font baisser leur prix : la réduction des formats, l’emploi du papier, un appauvrissement des décors (ou de plus en plus stéréotypés) et des reliures plus modestes ouvrent le marché à une clientèle moins aisée. Cependant, un livre neuf est toujours très onéreux et la plupart des acquéreurs doivent se contenter d’ouvrages d’occasion, bien plus accessibles. Le contexte peut également jouer sur le commerce puisqu’il est forcément bien plus difficile de vendre son ouvrage lorsque les acheteurs sont démunis ou absents… En pleine Guerre de Cent ans (1337-1453) des manuscrits de luxe ont pu être cédés à des prix sacrifiés.
Il faut savoir enfin que la commande n’est pas l’unique moyen d’acquérir des livres, les lecteurs peuvent s’adresser aux libraires ou aux marchands pour acheter des manuscrits d’occasion mais bien souvent ils doivent - selon leur statut et leurs modestes moyens - se suffire de la fréquentation de bibliothèques.

Pour revenir aux livres en circulation dès le XIIIe siècle, le modèle type de la production universitaire est la Bible, en un seul volume et de très petit format, copiée sur vélin très fin, sur deux colonnes et d’une écriture serrée. Christopher de Hamel dans La Bible histoire du livre, évoque bien ce « format de poche » qui vous intéresse et signale son existence dès 1230 à Paris. Connaissant un succès international, la bible gothique est souvent à peine plus grande que la paume de la main, écrite en minuscules lettres angulaires formant un pavé d’écriture compact et ne comporte plus que de petites lettrines enluminées. De même que la forme est renouvelée la composition des textes l’est également et le terme « Bible de Paris » désigne ces bibles portatives comme l’ordre révisé des textes.
Aux XIIIe et XIVe siècles la plupart des bibles médiévales ont des livres qui commencent par une grande lettrine dont la forme contient une image ; ces images servent alors à situer et identifier le texte comme un repère mnémotechnique mais - en dehors de celles-ci - les manuscrits contiennent peu d’illustrations. Seul cas particulier : les « Bibles d’images » à mi-chemin entre Bible et commentaires bibliques qui sont plutôt destinés à l’éducation religieuse et au plaisir d’une nouvelle classe de riches laïcs et constituent des manuscrits magnifiques et fort chers.

Enfin, à propos du psautier, Eric Palazzo dans le Dictionnaire encyclopédique du Livre t.3 pp.412-413, explique que les Psaumes font partie de la Bible mais ont aussi circulé sous une forme indépendante. Lu comme un livre de prières, le psautier liturgique fait souvent l’objet d’un riche programme iconographique et décoratif et ce de l’Antiquité au Moyen Age. Les psautiers aristocratiques des XII-XIVe siècles sont considérés comme les héritiers des livres de prières carolingiens à l’usage du laïc et constituent les prémices des livres d’heures de la fin du Moyen Age.

Pour les derniers aspects de votre question nous serons amenés à répondre ultérieurement car des recherches plus poussées sont nécessaires… A bientôt.

Madame,

Nous n'avons nullement oublié votre question. Comme nous vous l'indiquions, nous reviendrons vers vous dès que nous aurons pu effectuer les recherches approfondies que nécessite le sujet que vous nous soumettez.
Cordialement,

Le département du Fonds ancien

Réponse du Département du Fonds ancien

Nous revenons vers vous pour compléter les pistes de réponses aux nombreuses et vastes questions de votre missive initiale ; nous traitons plus particulièrement aujourd'hui l'aspect suivant :
"— la bible qui circulait était la version latine, je pense, mais pouvait on en trouvé en hébreu, malgré l'expulsion des juifs et le brulement du talmud ?"

Les éléments qui suivent sont extraits de l'ouvrage intitulé Le livre dans la société juive médiévale dans la France du Nord de Denis Lévy Willard. Deux chapitres concernent le commerce du livre dans l'environnement chrétien et dans le monde juif et un autre traite du prix du livre (notamment des manuscrits hébreux) (pp. 123-135) :

" LE COMMERCE DES LIVRES

Dans l’environnement chrétien

L'accès à la culture de nouvelles classes de la société chrétienne et le développement des universités suscitèrent un accroissement de la demande et, par voie de conséquence, l'apparition de nouvelles formes de production à partir de la fin du XIIe siècle. Nous avons des informations précises sur l'existence à Paris d'un commerce de livres. A partir de 1220, la rue Neuve-Notre-Dame, en face de l'actuelle cathédrale, abritait toute une population d'artisans gravitant autour des métiers du livre, parcheminiers, scribes, enlumineurs, marchands. [...] Vers 1250, le terme stationnaire était couramment utilisé, alors que celui de libraire se trouve noté pour la première fois dans les registres de la Taille de 1290. Les stationnaires étaient des marchands assermentés auxquels l'université conférait des privilèges leur assurant un quasi-monopole. Cet arrangement leur imposait un certain nombre de contraintes telles que la censure, le contrôle de la qualité des textes et l’encadrement des prix. A côté des stationnaires et des libraires, il y avait aussi des vendeurs non officiels […] dont l’activité était limitée aux livres de moindre valeur, […] et qui n’étaient pas autorisés à tenir des magasins couverts. […] Dans ce contexte très contrôlé par l’Université, les pouvoirs publics et l’Eglise, il est clair que les juifs n’avaient pas leur place en dépit de relations économiques plus ou moins régulières entretenues avec certaines institutions ecclésiastiques (les juifs leur prêtaient de l’argent et recevaient en gages divers types d’objets, y compris des objets de culte ; ils s’adressaient aussi aux ecclésiastiques pour certains services comme la reliure des livres). Nous savons qu’en Italie, à Padoue et à Bologne, le commerce des livres était interdit aux juifs : si l’un d’eux voulait vendre ou acheter un livre, il devait passer par l’intermédiaire d’un stationnaire et probablement verser une commission plus importante. La circulation des livres hébraïques devait donc s’effectuer en circuit fermé à l’intérieur de la communauté.

Dans le monde juif

S'il faut en croire les indications de vente que l'on trouve sur les manuscrits, les transactions se faisaient essentiellement de personne à personne. Nous pouvons toutefois nous poser la question d'un commerce organisé à l'instar de celui qui existait dans le monde environnant. S'agissait-il d'un commerce au sens plein du terme ? Existaient-ils des magasins, des commerçants spécialisés dans la vente des livres hébreux ? […] Les responsa de Meïr de Rothenbourg nous donnent pour le XIIIe siècle l’image d’un commerce animé où s’exerçait une certaine concurrence entre acheteurs potentiels convoitant les mêmes livres : [...]."
Après quoi l'auteur explique que dans le cas d'une vente d'un Pentateuque ayant causé litige celle-ci s'est déroulée devant témoins dans un magasin où se vendent d'autres objets que des livres :
" Il ne s'agit donc pas d'une librairie comme on pouvait en trouver aux alentours de la Sorbonne. [...] La valeur des livres vendus ne justifie pas la rédaction d'un contrat mais elle est suffisante pour exiger la présence de témoins. Ces témoins, certainement juifs puisqu'ils sont acceptés par le tribunal rabbinique, affirment se rendre régulièrement dans le magasin et nous laissent entendre qu’il est principalement sinon exclusivement fréquenté par les juifs. Il doit certainement se trouver au centre de leur quartier […]. Il n’y a pas d’informations dans les sources ashkenases attestant de l’existence de marchands spécialisés dans le commerce de livres hébreux. Il y avait certainement des personnes qui sans disposer de magasin, avaient comme activité au moins partielle le commerce de livres. […] Ceux qui cherchaient à vendre ou à acheter des livres ne pouvaient compter sur le seul hasard. La synagogue constituait le lieu où circulaient l’information sur les livres disponibles et sur les vendeurs et les acheteurs potentiels. […] "

Nous reviendrons vers vous concernant les psautiers hébreux et latins au Moyen Age ultérieurement.

En vous souhaitant une excellente lecture.